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132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de Civilización que asimismo puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir plan vital con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. Las formas de arriesgarse, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, canjear y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista vivo hablan de una organización que da una batalla política y cultural en tanto materializa una acercamiento al modo de estructura social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro modelo social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento indagación alcanzar en una nueva sociedad, su tesina en relación con la totalidad social, los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como ademán ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una organización de transformación social debe ir construyéndose desde antiguamente en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una tiempo que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se rebusca haciendo Efectivo parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.

226 El contenido técnico está atravesado por la práctica. De hecho se lo trabaja fuertemente en las horas de prácticas de campo, pero de guisa despareja en cada opción. Algunos de los talleres de Prácticas no funcionaron adecuadamente durante nuestra observación. De los que pudimos observar, en el de huerta las jóvenes que formaban parte del taller, no pudieron participar, porque en las semanas no presenciales, las gallinas habían arruinado la huerta. Necesitaban realizar nuevos cercos para trabajar. El espacio de las prácticas de campo no fue diligente para analizar, ni para reparar la situación. El espacio de carpintería tenía un funcionamiento difuso. Los jóvenes estaban allí pero no parecían tener muy clara la tarea. Los otros dos talleres que pudimos observar trabajaron contenidos técnico-productivos pertinentes y con entusiasmo por parte de los estudiantes que Adicionalmente vinculaban el taller con sus prácticas productivas y con sus proyectos por fuera de la escuela. Los estudiantes valoran la posibilidad de mejorar las prácticas productivas a partir de los aprendizajes de la escuela, sobre todo porque esas prácticas productivas se reconocen como valiosas: aquí se da una forma de trabajar, digamos, de lo que sabemos nosotros, de lo que aprendimos en el campo, un poco más superior, con un poco más de ideas, otras alternativas, que nos sirvan a nosotros, pero no cambiando totalmente lo que nosotros sabemos hacer, sino dándole un poco de mejoras pero nunca perder los conocimientos que tenemos desde chicos.

36 3. Tener objetivos transformadores de la sociedad. 4. La posibilidad de realizar procesos de investigación con participación en las organizaciones y posibilidad de intervención en proyectos de las mismas. Este criterio fue explicitado y acordado previamente con las organizaciones ayer de la entrada al campo. En este sentido, trabajé aún desde algunos de los principios de la IAP (Fals barandal, 1985, 2008): El criterio para la selección, finalmente de individuo sólo de ellos fue el siguiente: 5. Elegí finamente el ámbito para el desarrollo de la investigación, luego de hacer un extenso trabajo de campo/intervención en tres organizaciones. Lo decidí en función de la elección de hacer un trabajo en profundidad en sitio de un estudio comparativo y a partir de las características paradigmáticas del MOCASE-VC que señalamos en la presentación del problema: Se trata de un Movimiento que cristaliza parte de las características de los Movimientos Sociales actuales, y es en Argentina individuo de los Movimientos de veterano importancia y de trayectoria más estable en el período. Tiene además algunas especificidades que resultan de sumo interés para el estudio: Se trata de un Movimiento campesino, con desempeño productivo rural, por lo que excede y dista de las características típicas del trabajo asalariado industrial, de la estructuración característica de la relación salarial capitalista, y permite abordar otras lógicas de trabajo en el capitalismo.

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Al preguntar si se podía comer, la primera respuesta ha sido que la cocina estaba cerrada pero tras unos segundos y viendo nuestra cara de hambre no han dudado ni un segundo en ofrecernos poco de yantar, no unas simple... Ver todas las opiniones.

12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la faro de los cambios que se producen durante la última término en la Argentina, una tiempo que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de osado comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero todavía se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. igualmente en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es decir, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.

23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando así, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del entender. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríVencedor teóricas intentando encontrar en la realidad la adaptación a los Descomposición que estas categoríTriunfador proponen, desconociendo la coyuntura Efectivo y realizando razonamientos y Descomposición forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una inspección teórica, una mirada epistémica que pueda alcanzar cuenta de lo Efectivo en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa ingenuidad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de verdad, dando zona a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un fenómeno en emplazamiento de abrirlo. Para mirar la existencia y comprenderla sin forzarla a reponer a explicaciones teóricas parece más fructífera, la transigencia en el tiempo, la construcción, la actos que compromete la voluntad.

193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente coincidente a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de modo diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografías, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tv. Los chicos no van porque no les enseñan ausencia (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de idioma) Depositar en los maestros/Figura el problema de producir los saberes que se requieren para acertar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñTriunfador.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo plan. No se prostitución de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y por consiguiente de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es proponer, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción imprescindible que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido todavía se van produciendo procesos de integración entre la mirada, la pregunta, el Descomposición, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es afirmar, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que luego no son solo colectivos. Son igualmente personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la ingenuidad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la ingenuidad objetivamente.

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152 En la última reunión de la FAO el delegado del Movimiento lleva la problemática del desmonte y disminución de los algarrobos, la problemática del aumento de la celiaquez que puede alimentarse con harina de algarrobo, los cálculos de la competencia y la eficiencia de la agricultura no industrial. La agricultura proporciona la provisiones sana y igualmente la farmacología sana frente a las enfermedades que generan los transgénicos. Esta postura incidió en el reconocimiento de los Movimientos Sociales y sus saberes tradicionales por parte de la conferencia y del compromiso de trabajar con el ALCA. También trabajaron en torno a los representantes del gobierno argentino, del Ministerio de Agricultura, ganado y Pesca de la nación en relación con el concepto de soberanía alimentaria A modo de síntesis Estas posiciones en relación a la coyuntura nos permiten profundizar la mirada acerca de la complejidad que plantean hogaño los Movimientos Sociales y en particular el MOCASE-VC que hemos intentado personarse. El Descomposición de coyuntura que realizan nos permite ubicar, próximo con la caracterización realizada, la dialéctica existente entre una memoria a la que es preciso rescatar, una historia negada y una historia transitada, y un presente que el Movimiento construye desde concepciones políticas que resultan tanto del pasado como novedosas.

25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este tesina, de una establecimiento 11 o posicionamiento en presencia de los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada singular con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se prostitución de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Caudillo, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríVencedor, aún llamado pensamiento categorial 12, por despabilarse un análisis de la ingenuidad desde categoríFigura más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia práctica investigativa hice un ejercicio de carácter epistémico, es asegurar, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la ingenuidad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en recreo el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.

52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer relato a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se prostitución de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de ordenamiento social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como necesidad para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él abandonar la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se trata la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo Completo que reemplaza a las soberaníCampeón estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.

211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de modo interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su estructura, con formas website de estructura adaptadas a las evacuación de la vida y la producción campesinas por un ala, y a las necesidades de formación política por otro, en el tipo de organización del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer zona parece central destacar en este sentido, la ordenamiento de la propia modalidad de variación, es opinar el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y igualmente las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un registro, no sólo de la importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Encima del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo lugar parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la ordenamiento de la caja curricular.

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